第232章三年五载（下）
走科举之路考进士？
若得这大宋天下是个正常的世界，便是无李格非之提议，说不得二狗自己就走这条终南捷径了。
只可惜这并不是一个正常的世界，镇魔人也不适合走科举之路，更不能走。
某些科举出身的学子、进士可以加入镇魔人，譬如宗泽；但是镇魔人的成员绝不会被允许再去参加甚科举考试，科举的功利性对已经成型的念祗的腐蚀和污染是常人难以想象的，这是镇魔人用几百年的时间所总结出来的血泪教训。
故而二狗听得李格非之言后，却起身抱拳道：“李公此言，恕小子无法苟同！科举之道，于国可称选士；与斯人者却乃功名利禄之途也。我虽粗鄙，却不屑此蝇营狗苟，故举业虽好，与我却弗加焉！”
李格非与两个友人闻言，却俱都皱起了眉头。
这个时代的科举制虽得早已深入士民之心，但是在科举之外却也同样存在着一批无意举业、甘愿不入仕途的隐士。
很多人都认为这些特立独行者品行高洁，鄙夷王侯功利而高尚隐士清流，把求仕干禄之举视为蝇营狗苟。故而他们放弃功名利禄，归隐山水田园。
相比之下明清时代的科举风气就有点过于走火入魔。
莫说甚隐士了，白发老童生，寿星举人参加科考的比比皆是，甚至为了科考发疯的也不在少数。
之所以造成这种差异的缘由，就是宋时的科考举子相比于明清时代的童生、秀才、举人等缺少的很多特权和利益，只有在进士层面上才稍稍有所拉平。
举个很简单的例子，宋朝的文人在中进士之前，只有一个地方上的发解试作为关卡，考生通过了发解试，只有一个可以自由通行天下的权利，而明清时代童生有粟米奖励，秀才可以免役和免田赋，举人的特权就更多了。
正是这些特权和利益，把那些潜在的“隐士”通通变成了科举路上的狂热者。
确切的来说，宋朝的文人隐士之所以选择咸鱼之路，不是他们真的咸鱼，纯粹就是大宋朝的科举吸引力不够强大，利益不够丰厚。
实际上李格非就是一个拥有隐士情节的人物，若不是时势所迫，他亦宁愿归隐田园，享受些自由的气息。
李格非笑问道：“你···你这小子当真狂妄！难道你宁愿辜负我家阿宝，也不肯参加科举吗？”
旁边晁补之亦道：“陈家小哥儿此言才过偏激，纵你发解入贡，金榜题名之后，却也可以拒绝官禄，独善其身啊！”
二狗高声道：“昔日韩稚圭曾放言，东华门外唱名者，方为好男儿。此论吾深鄙视之，其言其行，必遗祸无穷矣。吾虽不才，却亦知其患，恕我不能如公等所愿，行科举之道也！”
只二狗此话一出，三人却俱都生出一个念头：此真狂悖之徒也！
李格非到底对二狗更有些维护之念，却作色道：“韩忠献公何等人耶？岂是你一介小儿能够置谪的！休得多言，某家只问你，这科举你到底是考还是不考？”