此时，我并没有联想到最熟悉的农夫和蛇的故事，而第一反应，却想到了门捷列夫。记忆冒出的机制，究竟是因什么而触发？
好像有句话：“无所从来”。
那条蛇，如何使它散开游走？不需要做任何动作，不需要给它烤火加温，更不需要联想什么元素周期表。只是看着它，等着太阳出来，等着春回大地，它自己散开，自己溜走，进入到你一个完看不到的地方。
好像有句话：“无所从去”。
这种心理状态的变化，我做了什么？没有什么，我只是以第三者的视角，观察它。那么原先愤怒的，是不是我？如果那是我，那么，在一边第三视角冷静观察的谁？
如果这个观察者才是真的我，那么，那个愤怒的，是假我？真我和假我同时存在我的头脑中，我该如何判别？
但是，就算那个观察者是真我，我修行需要追求和保持的东西，一如我观察呼吸时打坐的状态，但我推测，人一旦死亡，或者说是睡眠，那个观察的真我就不在了。那么，真我可以被这些阻断，真我就不是永恒的。那还修什么道？有意义吗？追求一个注定要消失的东西？
近代陶行知作为大教育家，有一句名言。“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”那么，他所说的真人，究竟是什么？真诚的人？天真的人？较真的人？
《黄帝内经》素问中，所描述的上古真人，或者说道家所说的太乙真人，这种真人，仿佛能够提携天地、把握阴阳，与天地同寿，与日月同光。那么这种真人，大概属于神仙之类。
以陶行知的目标，大概所有人都有可能成为真人了。但以道家的目标，大概真人就不是人，是神。
那一个定义更准确呢？佛说一切众生，皆有如来智慧德相，如果证得了，大概算得上是得道真人了。那么，看来真人，普通人都是可以得到的。
有时，我们用第三视角来观察世界，往往得不出什么概念。比如我小时候，望着蓝天白云，那就是蓝天白云，如果稍加想象，那白云就像人像狗，像雾像风了。意识从联想中来，如果没有联想，连意识都没有，是不是和死人一样？
这是个巨大的矛盾，无念之念如死人，有念之念是妄想，怎么把握呢？
从我最近看经典的思考来看，有一句话很难以理解：“打得念头死，方得法身生”。如果念头死了，是不是人也死了？比如在医学上，判断一个人死亡的最终标准，是脑电波的消失。一个没有念头的人，是不是脑电波消失了呢？如此，那不就是死人吗？
是不是学佛得道，以死人为前提？如果这样，就有一句话值得玩味了。“要想人不死，除非死个人”。那么，自杀是不是成佛的捷近呢？肯定不是，因为佛教经典早已驳斥了自杀的概念，说那是巨大的罪恶，不可能得到超升。
原来看过虚老和尚年谱，他曾经有过两次濒死经历。一次是在南京附近的江上，失足坠江，最后几乎淹死在江里，几天后，大水把他的身体冲到江边，当有人给寺庙报信，寺庙和尚把他抬到寺庙时，他七窍出血。
这种情况，在我小时候也碰到过。我小时候，有一个初中同学，私自下河洗澡，被淹死了。当人们把他打捞起来的时候，他身体僵硬，身冰冷，已经早就没了呼吸，身还保持着在水中挣扎的扭曲状态。
当时我就在打捞出水的现场。人们判断，这个人从下河被淹到打捞出水，已经大半天了，确定已经完死亡。
当有人通知他乡下的妈，他亲妈赶来进，远远看到孩子的遗体，只大声呼唤到“儿啊！”，此时，人们突然看到，这位已经死亡几个小时的同学，突然七窍流血，现场惨不忍睹。
要知道，一个死亡数小时的人，身体已经僵硬，没有体温和呼吸，他为什么能够流血呢？为什么是在听到他母亲的呼唤的瞬间发生？这是一个巨大的迷团，至今还不能解释。
也许，他当时只是假死或者濒死状态，还保留着最后的神识，只等待他最爱的母亲。